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日本骈文分析

作者:2020-08-26 23:49阅读:文章来源:

  日本与中国长期互相交往。司马迁《史记》提到秦末徐福东渡之目的地,中日史家均认为即日本,当然仅是传说。东汉王充《论衡》之《儒增》篇、《恢国》篇都提到“周时倭人贡鬯(读畅)草”。江户时代出土文物中有汉光武帝于公元57年赐给倭王的金印,上刻“汉委奴国王”五个汉字,可见汉字输入日本当在这之前。中国史籍《三国志》中有《倭人传》,稍后成书的《后汉书》有《倭传》,是目前最早而详细的日本信史,比日本本国人写作的《古事记》(712年成书)、《日本书纪》(720年成书)早得多。最早输入《论语》等中国书籍是在应神天皇16年(285年),由王仁从朝鲜半岛带入日本。

  日本早期没有自己的文字,引入汉字至迟在东汉。用日本语音来读汉字,会其义而不用其音。大约在隋初(六世纪末),开始用日本语言记汉字,借用汉字音义标示日语,从纯粹汉文体演进到变体汉文体。八世纪中叶(中唐),使用万叶“假名”,九世纪逐渐完善“假名”———日本人称为“和文”。此后,纯粹汉文体、变体汉文体与“假名”共存相当长时期。明治以后,和文成为主流,纯汉体文受到忽视。不过,时至今日,日本文字中仍然保留不少汉字。

  日本从奈良时期开始,仿效中国建立官僚体制。中国从魏晋起,官分九品,后来每品又再分正从。日本改品为位,主要官职品级如下:正一位关白、从一位太政大臣、正二位左右大臣、(俗称左右相国)、从二位内大臣、正三位大纳言、从三位中纳言、太宰卿、左右近卫大将、正四位中务卿、参议、式部卿、治部卿、刑部卿、大藏卿、民部卿、兵部卿、宫内卿、从四位左右京大夫、左右近卫中将,藏人头,正五位:中务、式部、治部、民部、兵部、刑部、大藏、宫内八部大辅,左右近卫少将,从五位上:八部少辅、各要地守臣,从五位下:八部少辅、大学头、图书头、兵库头、主计头、玄藩头,各地方守臣。六位以下从略。

  从八世纪初开始,日本仿唐制开科举,限贵族子弟,平民不得参与。分秀才、明经、进士、明法等科。设大学寮,相当于中国的国子监,有文章生、明经生、明法生等。很多作家出身“文章生”。日本科举制实行了三百年,至十世纪终止。了解这些历史知识,对于了解日本古代文学家生平经历和思想感情有密切关系。关于日本汉文学史的分期,日本学者猪口笃志(1915-1986)教授和中国陈福康教授都主张分为王朝时代、五山时代、江户时代、维新时代。还有学者分为翰林时代、丛林时代、儒林时代、士林时代。本书只介绍日本骈文,集中于王朝时代后期,相当于中国唐宋。而相当于元明清时期的骈文较少,故不按朝代分期,而以作家生年为次序。

  在中国古籍中见到的日本人写的文章,最早是倭王武《遣使上宋表》,见沈约《宋书·蛮夷传》(作于刘宋顺帝昇明二年,即478年)是一篇散文,对句很少。《唐文拾遗》收录多篇日本国王诏书,皆散文。

  最早的骈文是圣德太子《道后温泉碑文》

  圣德太子(574-622)是用明天皇嫡子,是日本家喻户晓的历史名人。592年,推古女皇即位,请圣德太子摄政。他进行一系列政治改革,颁布《宪法》十七条,(这是一篇流畅精炼的散文)提倡佛教,派出遣隋使,编纂史书。他撰写《三经义疏》,把深奥的佛理用浅显易懂的汉文加以阐述,文风简朴。596年,他写过一篇骈体游记,后人刻在碑上,称《道后温泉碑文》,(见《释日本纪》卷十四)全文如下:

  “惟夫日月照于上而不私,神井出于下无不给。万机所以妙应,百姓所以潜扇。若乃照给无偏私,何异于寿国随华台而开合;沐神井而瘳疹,讵升与□□落花池而化溺。窥望山岳之岩崿,反冀子平之能往。椿树相荫而穹窿,实想五百之张盖;临朝啼鸟而戏叶,何晓乱音之聒耳。丹花卷叶而映照,玉果弥葩以垂井。经过其下可优游,岂悟洪灌霄庭。意与才拙,实惭七步,后之君子,幸无嗤笑也。”

  全文共151字22句,组成六个对句:或八言、或七言、或六言单句对,或十七言、或十八言双句对。只有六句是散句,没有四六双句对。除个别文字有误或脱落难解之外,对仗相当工整,并且注意色彩、数字相对,显示雕琢功力。文末以魏陈思王曹植自比,地位切当。陈福康指出:“可见东汉张衡《温泉赋》的影响,其中提到‘子平’即张衡。张赋中有‘观温泉,浴神井’句,正是这篇碑文中‘浴神井’的出处。北周的庾信、王褒也都写过温泉碑文,也可能为作者所知。但此碑文将日月比作佛德,将神井比作净土、寿国之池水,可见是以佛教思想为根柢,当为其创造性之所在。据知这是今存日本的第一篇汉文游记,亦即最早的纯汉文学作品。其运笔雅致缓舒,已有较高的驾驭汉语的文学描述及用典能力。”

  张衡《温泉赋》描写骊山温泉(该温泉至今仍在使用),开头一段12句,用散体文作序,中间10句是带“兮”字的赋体之文,最后“乱曰”12句是四言韵语。这篇赋与圣德太子的骈体游记在文体上有差别。王褒、庾信的《温泉碑》都是纯粹骈体,没有散句。以赞美温泉的奇特效应为主,庾信还联系到儒家的仁义、忠诚、纯孝,而不像圣德太子那样宣扬佛理。至于文字表达之精巧,描绘刻画之细致,王、庾显然比圣德太子更高一筹。

  刀利康嗣(生卒年不详)《释奠文》

  祭祀孔子之仪式称为”释奠“。日本自大宝元年(701)开始,首次祭孔,其后成为定制,每年春秋举行。刀利之文作于庆云二年(705),如下:

  “惟某年月日朔丁, 大学寮某姓名等,以清酌蘋菜,敬祭故魯司寇孔宣父之灵。惟公尼山降彩,诞斯将圣。抱千载之奇姿,值百王之弊运。主昏时乱,礼废乐崩。归齐去鲁,含叹于衰周;厄陈围匡,怀伤于下蔡。门徒三千,达者七千。敷洙泗兮忠孝,探唐虞兮德义。雅颂得所,衣冠从正。岂谓颓山难维,《梁歌》早吟,逝水不停,楹奠晏设。呜呼哀哉!今圣朝巍巍,学校洋洋。褒扬芳德,钻至道神,而有灵化。惟尚飨!”

  陈福康认为:“这是现今能见到的日本最古老的祭孔文。文辞简练,颇见功力。同时也是儒学东传史上的重要文献。”全文31句,其中对偶22句,散句9句,属典雅的骈文。太安万侣《呈〈古事记〉表》

  作者生平不详,723年卒,姓朝臣,名安万侣,曾任民部卿,他于和铜五年(712)奉命记录稗田阿礼口诵之《帝纪》与《旧辞》,编篡成史书《古事记》,是日本人撰写的第一部国史。上自开天辟地,下迄推古王朝,共三卷,用变体汉文写成,有些汉字用作表意,有些汉字用作表音,中国读者看不懂。但它的序文即《呈〈古事记〉表》却是纯粹而流畅的汉文,前半段为骈体文,后半段散中有骈。兹录前段如下:

  “臣万安侣言:夫混元既凝,气象未效,无名无为,谁知其形?然乾坤初分,参神作造化之首;阴阳斯开,二灵为群品之祖。所以出入幽显,日月彰于洗目;浮沉海水,神祇呈于涤身。故太素杳冥,因本教而识孕土产岛之时;元始绵邈,赖先圣而察生神立人之世。实知悬镜吐珠,而百王相续;吃剑切蛇,以万神蕃息欤?议安河而平天下,论小滨而清国土。是以番仁岐命,初降于高千岭;神倭天皇,经历于秋津岛。化熊出爪,天剑获于高仓;生尾遮径,大乌导于吉野。列舞攮贼,闻歌伏仇。即觉梦而敬神祇,所以称贤后;望烟而抚黎元,于今传圣帝。定境开邦,制于近淡海;正姓撰氏,勒于远飞鸟。虽步骤各异,文质不同,莫不稽古以绳风猷于即颓,照今以补典教于欲绝。暨飞鸟清原大宫,御大八州,天皇御世,潜龙体元,洊雷应期。闻梦歌而想篡业,投夜水而知承基。然天时未臻,蝉蜕于南山;人事共洽,虎步于东国。皇舆忽驾,凌渡山川;六师雷震,三军电逝。仗矛举威,猛士烟起;绛旗耀兵,凶徒瓦解。未移浃辰,气沴自清。乃放牛息马,恺悌归于华夏;卷旌戢戈,舞咏停于都邑。岁次大梁,月踵夹钟,清原大宫,升即天位。道轶轩后,德跨周王。握乾符而总六合,得天统而包八荒。乘二气之正,齐五行之序。设神理以奖俗,敷英风以弘国。重加智海浩瀚,潭探上古,心镜炜煌,明睹先代。”

  序文从远古讲起,列举大量日本古代神话传说,如“参神 ”、“二灵 ”、“吐珠”、“吃剑 ”、“切蛇 ”、“化熊 ”、“觉梦”、“望烟”等等,有的可能是借用中国古代的典故,有些用语出自《尚书》《诗经》《周易》《论语》《老子》等先秦典籍。其文体可能仿效刘宋裴松之《上<三国志注>表》。此表文字较长,从整体来看,骈多于散。江户后期学者斋藤正谦《拙堂文话》卷一说此表“征古典雅,文辞灿然,不得以排偶之文贬之。”在盛唐时代,以骈体作史论,正是文坛流行风气。太安万侣显然受到中国的影响。有些语词和典故莫名其妙,连日本人也看不懂,这是初期史学著作的通病,不足为奇。

  大伴旅人的骈文

  大伴旅人(665-731),日本古代著名汉文学家,曾任太宰帅,经常有不少人聚会于他的府邸,赏花赋诗。《万叶集》中有《梅花三十二首》就是一次32位诗人雅集作品的汇编,该组诗的短序效法王羲之《兰亭集序》,序中称大伴为“帅老”,可见是他人所作。大伴本人有《太宰帅大伴卿报凶问歌》,见《万叶集》卷五,题目是编者加的。这首歌之前有序,歌之后有跋文和七言诗,是大伴旅人在获悉爱妻病故后所作。兹录其骈体跋文如下:

  “盖闻四生起灭,方梦皆空;三界漂流,喻环不息。所以维摩大士,在乎方大,有怀染疾之患;释迦能仁,坐于双休,无免泥洹之苦。故知二圣至极,不能拂力负之寻至;三千世界,谁能逃黑闇之搜来?二鼠竞走,而度日之鸟旦飞;四蛇争侵,而过隙之驹夕走。嗟乎,痛哉!红颜共三从长逝,素质与四德永灭。何图偕老违于要期,独飞生于半路?兰室屏风徒张,断肠之哀弥痛;枕头明镜空悬,染筠之泪愈落。泉门一掩,无由再见。呜呼哀哉!”

  跋文情真意挚,感慨无限,悲痛莫名,只好用佛理来解脱,同时采纳庄子“白驹过隙”和《礼记》“三从四德”的语典,看来他是三教兼修的。大伴旅人还有《梧桐日本琴歌》,作于天平元年(729年)。 他把一张梧桐琴送给中卫高明 (即藤原房前),并致信一封,虚构此琴化梦为女子而作文赋诗,构思新颖别致。兹录信中间一段骈文如下:“此琴梦化为娘子曰: 余托根于遥岛之崇峦,晞干于九阳之休光。长带烟霞,逍遥于山川之河; 远望风波, 出入于雁木之间。惟恐百年之后,空朽于沟壑。偶遇良匠,剖为小琴。不顾质粗音少,恒希为君之左。”

  通过梦幻,巧妙将琴拟人化。藤原收到信后,亦以诗与骈文短信作答。可见宾主对于汉文学兴致之浓。

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